靖西壯族八音

壯族八音，是靖西壯族的一種傳統器樂品種。流傳于廣西百色市靖西縣、德?？h等壯族聚居地，其主要區域在靖西的新靖、化峒、安德、龍邦等鄉鎮以及德保的城關鎮等地。壯族八音以其獨特的民族特色和藝術魅力，在流行區域深受群眾的喜愛。

靖西壯族八音，并非指八種樂器，也不是八個調式，而是指由八種不同材質制造出來的多種樂器演奏出來的八種聲音。這些材料是：金（銅）、竹、木、皮、殼、膜、骨、葉等。這些土樂器因材質的不同而奏出的聲音各不相同，當用這些土樂器合奏同一個曲子時，會產生既扣人心弦又合諧抒情的藝術效果，故給人一種愜意的審美享受。

關于八音的來源，目前找不到文獻記載，形成的年代更無法準確考證，但從其樂器構成以及演奏的樂曲分析，也能探測到其中的淵源。八音的曲調《仙樂曲》，聽起來既有道教道場音樂的余韻，又有廣東音樂的律音，更有當地山歌小調調式的旋律。結合靖西歷史上繁華的商貿活動帶來的文化交流，我們推定，靖西八音的形成，與唐宋后中原道教的傳入，商貿交易的活躍引發的文化交流有直接的關系。也就是說，靖西壯族八音是壯族先民對外來文化不斷吸收消化和改造、融會而為己所用的結果，是壯族文化與其他民族文化交流融合的結晶。其源流歷史起碼在三百年以上。

據分析，壯族八音脫胎于道教音樂。唐宋時，隨著商業活動、人口遷徙，中原道教傳入作為百越之地的靖西，而道場中演奏的樂器如二胡、秦琴、簫、笙等為當地人所接受，隨著時間推移以及使用的損毀，壯族藝人便利用當地便利的木、竹、骨等材料創造性地制作了各種土樂器，并依照吹、拉、彈、敲等方法進行演奏，同時對傳統的曲調進行整合處理，使演奏的曲調更顯韻味，更合當地人的欣賞品味，這就形成了今天的壯族八音藝術。清末時，靖西縣城的民間藝人曾著卿曾在街道組織“八音隊”參加節慶活動，當時叫“仙班”。上世紀三十年代，民間藝人洪智順、洪智毅（師承曾著卿）等人也組織“八音隊”閑時在街頭巷尾演奏娛樂，演奏傳統曲目《仙樂曲》及一些粵曲、壯劇?，F時保存的《仙樂曲》便是以前的傳承發展。上世紀五、六十年代，八音便往常在節慶活動中跟在舞龍、舞獅、扮臺閣隊伍后巡游助興，深受群眾喜愛。

壯族八音的表演（演奏），據幾代藝人口傳，古時多在道家道場（齋場）上演奏，民國后在節慶時逐步受邀跟在舞龍舞獅、扮臺閣隊伍之后，一邊行進一邊演奏，近年才出現在舞臺上定位表演，并增加演奏人員，使表演增強了藝術感染力。

靖西壯族八音直到現在并沒有固定的演奏隊伍，都是群眾業余愛好，自由組合。由于受掌握樂器技術的限制，加上又是以業余愛好為主，所以八音演奏技術較難普及，也給傳承增加了難度。根據調查，靖西縣以前有八音活動的鄉鎮，現在除新靖鎮外，其他地方目前已沒有了八音的師傅，故活動已停止。

壯族八音的樂器制作技藝目前已逐步恢復，八音目前只留存一個曲目，即《仙樂曲》。據說舊時還有其他的曲目，但由于歷史的種種原因目前已失傳?！断蓸非钒粗袊魳穫鹘y劃分屬于羽調式。曲調流暢，旋律優美，易于記憶。

壯族八音，是壯民族優秀的文化遺產之一，它脫胎于道教音樂，又靠自身的特色傳世，是異地文化與壯族文化交融的成果，具有悠久的發展歷史，深厚的民族文化底蘊和獨特的藝術魅力，故具有音樂、美學等方面的審美價值和研究價值。